361
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

بل کان اللّه و لا خلق، ثمّ خلقها وسیلة بینه و بین خلقه یتضرّعون بها إلیه و یعبدونه و هی ذکره «۱» و کان اللّه و لا ذکر، و المذکور بالذکر هو اللّه القدیم الّذی لم یزل.

و الأسماء و الصفات مخلوقات، و المعانی و المعنی «۲» بها هو اللّه الّذی لا یلیق به الاختلاف و لا الائتلاف، و إنّما یختلف و یأتلف المتجزّئ فلا یقال: اللّه مؤتلف، و لا اللّه قلیل و لا کثیر، و لکنّه القدیم فی ذاته، لأنّ ما سوی الواحد متجزّئ، و اللّه واحد لا متجزّئ، و لا متوهّم بالقلّة و الکثرة و کلّ متجزّئ أو متوهّم بالقلّة و الکثرة، فهو مخلوق دالّ علی خالق له.

فقولک: إنّ اللّه «قدیر» خبّرت أنّه لا یعجزه شی‌ء، فنفیت بالکلمة العجز و جعلت العجز سواه.

و کذلک قولک: «عالم» إنّما نفیت بالکلمة الجهل، و جعلت الجهل سواه، و إذا أفنی اللّه الأشیاء أفنی الصورة و الهجاء و التقطیع، و لا یزال من لم یزل عالما.

فقال الرّجل: فکیف سمّینا ربّنا «سمیعا»؟

فقال: لأنّه لا یخفی علیه ما یدرک بالأسماع، و لم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس.

و کذلک سمّیناه «بصیرا» لأنّه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار، من لون أو شخص أو غیر ذلک، و لم نصفه ببصر لحظة العین.

______________________________

(۱)- و هی ذکره- بالضمیر- أی یذکر بها، و المذکور بالذکر قدیم، و الذکر حادث (نفس المصدر).

(۲)- هاهنا اختلفت نسخ الحدیث ففی توحید الصدوق: ۱۹۳ ح ۷: «مخلوقات المعانی، و المعنی» أی معانیها اللغویّة و مفهوماتها الکلّیة مخلوقة.

و فی الاحتجاج: ۲/ ۲۳۹: لیس لفظ «المعانی» أصلا؛

و فی الکتاب «و المعانی» بالعطف، فالمراد إمّا مصداق مدلولاتها، و یکون قوله: و المعنیّ بها عطف تفسیر له؛

أو هی معطوفة علی الأسماء أی و المعانی و هی حقائق مفهومات الصفات مخلوقة؛

أو المراد بالأسماء الألفاظ و بالصفات ما وضع أسماؤها له... (نفس المصدر).

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
360

و سئل علیه السلام: أ یجوز أن یقال للّه: أنّه شی‌ء؟

فقال: نعم، تخرجه من الحدّین: حدّ التعطیل «۱» و حدّ التشبیه. «۲»

۳- باب احتجاجاته و مناظراته علیه السلام مع رجل‌

الأخبار

۱- الکافی: محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه إلی أبی هاشم الجعفریّ، قال:

کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فسأله رجل، فقال:

أخبرنی عن الربّ تبارک و تعالی له أسماء و صفات «۳» فی کتابه؟

و أسماؤه و صفاته هی هو؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: إنّ لهذا الکلام وجهین:

إن کنت تقول: هی هو، أی أنّه ذو عدد و کثرة، فتعالی اللّه عن ذلک؛ مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی ج‌۲۳-الجوادع ۳۵۴ الأخبار..... ص: ۳۵۴

إن کنت تقول: هذه الصفات و الأسماء لم تزل، فإنّ «لم تزل» محتمل معنیین:

فإن قلت: لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقّها، فنعم، و إن کنت تقول:

لم یزل تصویرها و هجاؤها و تقطیع حروفها فمعاذ اللّه أن یکون معه شی‌ء غیره؛

______________________________

(۱)- «الأبطال» م. قال المجلسی فی البحار: ۳/ ۲۶۰: حدّ التعطیل هو عدم إثبات الوجود و الصفات الکمالیّة و الفعلیّة و الإضافیّة له تعالی، و حدّ التشبیه الحکم بالاشتراک مع الممکنات فی حقیقة الصفات و عوارض الممکنات. انتهی.

روی هذه القطعة فی الکافی: ۱/ ۸۵ ح ۷ عن العدّة، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عیسی، عمّن ذکره، قال: سئل أبو جعفر علیه السلام: أ یجوز أن یقال للّه أنّه شی‌ء؟ (و ذکر مثله).

و رواه الصدوق فی التوحید: ۱۰۴ ح ۱، و معانی الأخبار: ۸ ح ۲ عن أبیه، عن سعد، عن البرقی، عن محمّد بن عیسی، عمّن ذکره رفعه إلی أبی جعفر علیه السلام (مثله)، عنهما البحار: ۳/ ۲۶۰ ح ۹.

(۲)- ۲/ ۲۳۸، عنه البحار: ۳/ ۲۰۸ ح ۳.

(۳)- الظاهر أنّ المراد بالأسماء ما دلّ علی الذات من غیر ملاحظة صفة، و بالصفات ما دلّ علی الذات مع ملاحظة الاتّصاف بصفة (مرآة العقول: ۲/ ۴۱).

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18775
صفحه از 750
پرینت  ارسال به