363
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

۴- باب احتجاجاته و مناظراته علیه السلام مع عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی حول صاحب الأمر عجل اللّه تعالی فرجه الشریف‌

الأخبار: الأصحاب‌

۱- إکمال الدین: بالإسناد المتقدّم فی باب ما ورد عنه علیه السلام فی سورة البقرة الآیة: ۱۴۸، ص ۱۶۵ ح ۴؛

... قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام: إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

فقال علیه السلام: یا أبا القاسم! ما منّا إلّا و هو قائم بأمر اللّه عزّ و جلّ، و هاد إلی دین اللّه، و لکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود، و یملأها عدلا و قسطا هو الّذی تخفی علی النّاس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته؛

و هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کنیّه؛

و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب؛

[و] یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر: ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.

فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العقد- و هو عشرة آلاف رجل- خرج بإذن اللّه عزّ و جلّ، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ.

قال عبد العظیم: فقلت له: یا سیّدی! و کیف یعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ قد رضی؟

قال: یلقی فی قلبه الرّحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللّات و العزّی فأحرقهما.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
362

و کذلک سمّیناه «لطیفا» لعلمه بالشی‌ء اللّطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک، و موضع النشوء منها «۱»، و العقل و الشهوة للسفاد و الحدب «۲» علی نسلها و إقام بعضها علی بعض، و نقلها الطعام و الشراب إلی أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیة و القفار، فعلمنا أنّ خالقها لطیف بلا کیف، و إنّما الکیفیّة للمخلوق المکیّف.

و کذلک سمینا ربّنا «قویّا» لا بقوّة البطش المعروف من المخلوق، و لو کانت قوّته قوّة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبیه و لاحتمل الزیادة، و ما احتمل الزیادة احتمل النقصان، و ما کان ناقصا کان غیر قدیم، و ما کان غیر قدیم کان عاجزا.

فربّنا تبارک و تعالی لا شبه له و لا ضدّ و لا ندّ و لا کیف و لا نهایة و لا تبصار بصر؛

و محرّم علی القلوب أن تمثّله، و علی الأوهام أن تحدّه، و علی الضمائر أن تکوّنه، جلّ و عزّ عن أداة «۳» خلقه و سمات بریّته، و تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

التوحید: علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رحمه اللّه، عن محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمّد بن بشر، عن أبی هاشم الجعفری (مثله). «۴»

______________________________

(۱)- و موضع النشو منها: أی الموادّ الّتی جعلها فی أبدانها و بها ینمو، و موضع نموّ کلّ عضو، و قدر نموّها بحیث لا یخرج عن التناسب الطبیعی بین الأعضاء.

و النشوء بالهمزة: النموّ.

و ربّما یقرأ بکسر النون و الواو خبرا بمعنی شمّ الریح، جمع نشوة أی یعلم محل القوّة الشامّة منها، و فی التوحید: موضع الشبق أی شهوة الجماع.

و فی الاحتجاج: موضع المشی و العقل، أی موضع قواها المدرکة.

(۲)- الحدب محرّکة التعطّف، و یمکن عطفه علی موضع النشو و علی النشو. (مرآة العقول: ۲/ ۴۵.

(۳)- أی آلهتهم التی بها یفعلون، و یحتاجون فی أفعالهم إلیها (المصدر السابق ص ۴۸).

(۴)- ۱/ ۱۱۶ ح ۷، ۱۹۳ ح ۷.

و أورده فی الاحتجاج: ۲/ ۲۳۸ عن أبی هاشم الجعفری (مثله)، عنه البحار: ۴/ ۱۵۳ ح ۱، و أخرجه فی ج ۵۷/ ۸۲ ح ۶۲ عن المصادر المذکورة، و فی الوافی: ۱/ ۴۷۲ عن الکافی.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18635
صفحه از 750
پرینت  ارسال به