389
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

۳- باب وجوب العلم بدخول وقت الفجر

۱- التهذیب، الإستبصار: تقدّم الحدیث فی الباب السابق، و فیه:

فکتب بخطّه علیه السلام: الفجر- یرحمک اللّه- الخیط الأبیض، و لیس هو الأبیض صعدا، و لا تصلّ فی سفر و لا فی حضر حتّی تتبیّنه.

۴- باب جواز تقدیم رکعتی الفجر علی طلوعه‌

الجواد علیه السلام‌

۱- الکافی: علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار، قال:

قرأت فی کتاب رجل إلی أبی جعفر «۱» علیه السلام: الرکعتان اللتان قبل صلاة الفجر، من صلاة اللیل هی أم من صلاة النهار؟ و فی أیّ وقت اصلّیها؟

فکتب بخطّه علیه السلام: «احشها فی صلاة اللیل حشوا».

التهذیب، الإستبصار: بإسناده عن محمّد بن یعقوب (مثله) «۲».

لباس المصلّی‌

۵- باب حکم الصلاة فی الوبر و الشعر و الفرو ممّا یؤکل لحمه و ممّا لا یؤکل‌

الجواد علیه السلام‌

۱- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن عیسی، عن

______________________________

(۱)- «أبی عبد اللّه» خ ل. و تجدر الإشارة إلی أنّ علیّ بن مهزیار روی عن الإمام الرضا و الإمام الجواد علیهما السلام و اختصّ بأبی جعفر الثانی، و توکّل له، و عظم محلّه منه.

(۲)- ۳/ ۴۵۰ ح ۳۵، ۲/ ۱۳۲ ح ۲۷۸، ۱/ ۲۸۳ ح ۲، عنها الوسائل: ۳/ ۱۹۲ ح ۸.

تقدّم فی باب کتبه علیه السلام ص ۳۳۹ ح ۵.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
388

صعدا، و لا تصلّ فی سفر، و لا فی حضر حتّی تتبیّنه رحمک اللّه، فإنّ اللّه لم یجعل خلقه فی شبهة من هذا، فقال تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ «۱». فالخیط الأبیض هو الفجر الذی یحرم به الأکل و الشرب فی الصیام، و کذلک هو الّذی یوجب الصلاة.

الکافی: علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار، قال:

کتب أبو الحسن بن الحصین «۲» إلی أبی جعفر علیه السلام (مثله). «۳»

______________________________

(۱)- البقرة: ۱۸۷. تقدمت الإشارة إلیها فی ص ۱۶۶.

(۲)- أقول: أولا: إنّ الکاتب إلی أبی جعفر علیه السلام هو من نسبه الحسین بن سعید- فی ظاهر روایة التهذیبین- أنّه «الحصین بن أبی الحصین» أو علیّ بن مهزیار- فی ظاهر روایة الکافی- أنّه «أبو الحسن بن الحصین» فاختلف ضبط الاسم بینهما، علما بأنّ الشیخ فی رجاله لم یذکر ما فی روایة الکافی أو التهذیبین، و إنّما ذکر فیه «أبو الحصین بن الحصین الحصینی» ثقة من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام، نزل الأهواز.

و ثانیا بعد النظر فیما حفظناه فی أقوال أصحاب الرجال:

قال فی بهجة المقال: ۷/ ۴۰۴: أبو الحسن بن الحصین... و المنقول فی الحاوی و المجمع عن الهادی علیه السلام من رجال الشیخ «أبو الحسین» مصغّرا، و کذلک فی نسختین عندی.

و قال فی بهجة الآمال: ۷/ ۴۰۹: أبو الحسین بن الحصین، مرّ عن المیرزا مکبّرا.

و علی کلّ حال، فلا ندری أ هذا الرجل: أبو الحسن؟ أم أبو الحسین؟ أم أبو الحصین بن الحصین؟ أم مقلوب الأخیر «الحصین بن أبی الحصین»؟

إلّا أنّ الجمیع و فی مقدّمتهم الشیخ اتفقوا علی أنّه «ابن الحصین» فی غیر ظاهر التهذیبین مع أنّ الشیخ لم یذکر ذلک فی رجاله، و هذا دلیل علی أنّه سهو من قلم الشیخ أو نسّاخ کتابه بالتقدیم و التأخیر فی کتابته. و علی هذا فالظاهر أنّ هذا الرجل واحد، و هو «ابن الحصین» و أنّه فی ظاهر الأکثر «أبو الحصین» لا «أبو الحسن» و لا «أبو الحسین». و نستظهر حاله و اعتباره- بغضّ النظر عمّا فی کتب الرجال- من قوله فی هذا الحدیث: «جعلت فداک... اختلف موالیک... فإن رأیت یا مولای جعلنی اللّه فداک أن تعلّمنی» و أن الإمام علیه السلام ترحّم له مرّتین فی مکتوبه، أنّه من شیعته و موالیه، و أنّه کتب إلی الإمام علیه السلام یستفسر فیها عن مسألة اختلف فیها موالوه علیه السلام، فتأمّل

(۳)- ۲/ ۳۶ ح ۶۶، ۱/ ۲۷۴ ح ۵، ۳/ ۲۸۲ ح ۱، عنها الوسائل: ۳/ ۱۵۳ ح ۴ و ص ۲۰۳ ح ۳.

تقدّمت الإشارة للحدیث فی باب کتبه علیه السلام إلی الحصین بن أبی الحصین ص ۳۲۱ ح ۱.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18419
صفحه از 750
پرینت  ارسال به