395
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

۱۱- باب جواز الصلاة فی النعلین‌

الجواد علیه السلام‌

۱- التهذیب: سعد، عن أبی جعفر، عن العبّاس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، قال: رأیت أبا جعفر علیه السلام صلّی حین زالت الشمس یوم الترویة ستّ رکعات خلف المقام، و علیه «۱» نعلاه لم ینزعهما. «۲»

۲- الکافی: الحسین بن محمّد الأشعری، قال: حدّثنی شیخ من أصحابنا، یقال له: عبد اللّه بن رزین، قال: کنت مجاورا بالمدینة- مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله- و کان أبو جعفر علیه السلام یجی‌ء فی کلّ یوم مع الزوال إلی المسجد، فینزل فی الصحن و یصیر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یسلّم علیه، و یرجع إلی بیت فاطمة علیها السلام فیخلع نعلیه، و یقوم فیصلّی؛ فوسوس إلیّ الشیطان، فقال: إذا نزل، فاذهب حتّی تأخذ من التراب الّذی یطأ علیه، فجلست «۳» فی ذلک الیوم أنتظره لأفعل هذا؛

فلمّا إن کان وقت الزوال أقبل علیه السلام علی حمار له، فلم ینزل فی الموضع الّذی کان ینزل فیه، و جاء حتّی نزل علی الصخرة الّتی علی باب المسجد، ثمّ دخل فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛

قال: ثمّ رجع إلی المکان الّذی کان یصلّی فیه، ففعل هذا أیّاما، فقلت:

إذا خلع نعلیه، جئت فأخذت الحصی الّذی یطأ علیه بقدمیه؛

فلمّا إن کان من الغد، جاء عند الزوال، فنزل علی الصخرة، ثمّ دخل فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ جاء إلی الموضع الّذی کان یصلّی فیه، فصلّی فی نعلیه، و لم یخلعهما حتّی فعل ذلک أیّاما... الخبر. «۴»

______________________________

(۱)- کذا، و المراد ظاهرا «و فی رجلیه».

(۲)- ۲/ ۲۳۳ ح ۱۲۶، عنه الوسائل: ۳/ ۳۰۹ ح ۶.

(۳)- «فجعلت» خ ل.

(۴)- ۱/ ۴۹۳ ح ۲، عنه الوسائل: ۳/ ۳۰۹ ح ۸ (باختصار). تقدّم فی معجزاته ص ۷۹ ح ۲.

تأتی قطعة منه فی باب عمله و عبادته علیه السلام ص ۵۱۵ ح ۱.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
394

۹- باب حکم ما لا تتمّ فیه الصلاة وحده إذا کان ممّا لا تجوز الصلاة فیه‌

۱- الکافی: تقدّم الحدیث فی باب ۵ ح ۴.

۱۰- باب جواز الاتّزار و التوشّح «۱» فوق القمیص عند الصلاة

الجواد علیه السلام‌

۱- التهذیب، الإستبصار: سعد بن عبد اللّه، عن أبی جعفر «۲»، عن موسی بن القاسم البجلی، قال: رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام یصلّی فی قمیص قد اتّزر فوقه بمندیل «۳»، و هو یصلّی. «۴»

۲- من لا یحضره الفقیه: و قد رویت رخصة فی التوشّح بالإزار فوق القمیص، عن العبد الصالح، و عن أبی الحسن الثالث، و عن أبی جعفر الثانی علیهم السلام.

و بها آخذ و أفتی. «۵»

______________________________

(۱)- قال فی مجمع البحرین: ۲/ ۴۲۳: یقال توشّح الرجل بثوبه أو إزاره: و هو أن یدخله تحت إبطه الأیمن، و یلقیه علی منکبه الأیسر، کما یفعله المحرم، و کما یتوشّح الرجل بحمائل سفیه، فتقع الحمائل علی عاتقه الیسری و تکون الیمنی مکشوفة.

(۲)- یعنی أحمد بن محمّد بن عیسی.

(۳)- قال المحقق الحلّی (ره) فی المعتبر: ۹۶ بعد إیراده لهذا الحدیث: الوجه أنّ التوشّح فوق القمیص مکروه، و أمّا شدّ المئزر فوقه فلیس بمکروه، و دلّ علی کراهیة التوشّح روایة أبی بصیر [عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لا ینبغی أن تتوشّح بإزار فوق القمیص إذا صلّیت، فإنّه من الجاهلیة]. و یؤکد إرادة الکراهیة ما روی من جوازه فی روایة علیّ بن یقطین، عن العبد الصالح علیه السلام، سألته، هل یصلّی الرجل و علیه إزار متوشّح به فوق القمیص؟ فکتب: نعم.

و یکره اشتمال الصمّاء: و هو اتّفاق، و اختلف فی کیفیته، فقال الشیخ فی المبسوط: هو أن یلتحف بالإزار و یدخل طرفیه تحت یده و یجمعهما علی منکب واحد کفعل الیهود.

(۴)- ۲/ ۲۱۵ ح ۵۱، ۱/ ۳۸۸ ح ۵، عنهما الوسائل: ۳/ ۲۸۸ ح ۶، و حلیة الأبرار: ۲/ ۴۳۶.

و أخرجه فی الوافی: ۷/ ۳۸۹ ح ۱۵ عن التهذیب.

(۵)- ۱/ ۲۶۰ ذح ۷۹۹، عنه الوسائل: ۳/ ۲۸۹ ح ۸، و الوافی: ۷/ ۳۸۹ ضمن بیان، و أورد المجلسی (ره) کلام الصدوق هذا فی البحار: ۸۳/ ۲۰۶ ضمن بیان طویل حول هذا الموضوع.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18413
صفحه از 750
پرینت  ارسال به