397
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

التهذیب، الإستبصار: بإسناده عن علیّ «۱» بن مهزیار (مثله). «۲»

القراءة

۱۳- باب أنّ قراءة البسملة و الحمد و السورة فرض؛ و أنّ ترکها أو ترک شی‌ء منها یوجب الإعادة

الجواد علیه السلام‌

۱- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن مهزیار، عن یحیی بن أبی عمران «۳» الهمدانیّ، قال:

کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک، ما تقول فی رجل ابتدأ ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی صلاته وحده فی أمّ الکتاب، فلمّا صار إلی غیر أمّ الکتاب من السورة ترکها، فقال العبّاسی «۴» لیس بذلک بأس؟

فکتب علیه السلام بخطه: یعیدها مرّتین «۵» علی رغم أنفه- یعنی العبّاسی-.

______________________________

(۱)- «محمّد بن علی» التهذیب. قال فی معجم رجال الحدیث: ۱۷/ ۳۵: کذا فی الطبعة القدیمة [من التهذیب] أیضا، و لکن فی الإستبصار... «علیّ بن مهزیار» بدل «محمد بن علیّ بن مهزیار» و هو الصحیح الموافق للکافی.

(۲)- ۳/ ۳۷۰ ح ۱۲، ۳/ ۲۵۷ ح ۳۷، ۱/ ۴۴۳ ح ۵، عنها الوسائل: ۳/ ۴۹۸ ح ۱.

(۳)- «بن عمران» التهذیب. کلاهما وارد، (راجع معجم رجال الحدیث: ۲۰/ ۳۱ و ص ۸۷).

(۴)- أی هشام بن إبراهیم العباسی، و کان یعارض الإمام الرضا علیه السلام کثیرا، و کذا الإمام الجواد علیه السلام و الأخبار فی ذمّه مستفیضة.

و فی بعض الموارد «العیاشی» تصحیف.

(۵)- قال فی مرآة العقول: ۱۵/ ۱۰۶: یمکن أن یکون یعیدها متعلّقا بکتب، فیکون من تتمّة کلام الراوی، أو کلام الإمام علیه السلام، و الأخیر أظهر؛ ثمّ قال: الظاهر إرجاع الضمیر إلی الصلاة، و علی تقدیر إرجاعه إلی البسملة یمکن أن یکون قوله «مرتین» کلام الإمام علیه السلام أی فی کلّ رکعة فی الحمد و السورة، أو فی الرکعتین فی السورة. و یمکن إرجاعه إلی السورة أیضا؛ و علی التقادیر یمکن الأمر بالإعادة لأنّه کان یعتقد رجحان ترکه.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
396

المساجد

۱۲- باب أنّ التفل فی المسجد مکروه لیس بخطیئة

الجواد علیه السلام‌

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی ج‌۲۳-الجوادع ۳۹۰ الجواد علیه السلام..... ص: ۳۹۰

الکافی: الحسین بن محمّد، عن عبد اللّه بن عامر، عن علیّ بن مهزیار، قال:

رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام یتفل «۱» فی المسجد الحرام فیما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود، و لم یدفنه «۲».

______________________________

(۱)- التفل هو غیر التنخّم. یقال: نخم الرجل: دفع بشی‌ء من صدره أو أنفه، و اسم ذلک الشی‌ء:

النخامة. أمّا التفل فإنّه لا یکون إلّا و معه شی‌ء من الریق، فإذا کان نفخا بلا ریق فهو النفث.

و التفل شبیه بالبزق، و هو أقلّ منه. (راجع لسان العرب: تفل، نخم).

(۲)- لا ریب أنّ الأئمّة المعصومین علیهم السلام کانوا مثالا للأخلاق و المکارم فی سلوکهم و سیرتهم، و کانوا هم القدوة فی حفظهم لحدود أحکام اللّه و محارمه، و قد فاضت الأحادیث عنهم علیهم السلام فی ذلک بروایات الفریقین، و لا بأس أن نذکر هنا ما یناسب المقام ممّا اشتهر و روی عنهم علیهم السلام فی توقیر المساجد، قال الصادق علیه السلام: «ملعون ملعون من لم یوقّر المسجد».

و عنه، عن آبائه علیهم السلام: «من وقّر بنخامته المسجد (وقّر المسجد من نخامة/ خ ل) لقی اللّه یوم القیامة ضاحکا، قد اعطی کتابه بیمینه» ووو.

و علی ذلک، فهذا الحدیث، و کذا ما روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: «کان أبو جعفر علیه السلام یصلّی فی المسجد، فیبصق... علی الحصی» إن هو إلّا ردّ عملی علی ما قیل: «إنّ البصاق فی المسجد خطیئة، و کفّارتها الدفن».

فهم أدری من سواهم بحرمة المساجد، و لأنّ أقوالهم و أفعالهم علیهم السلام حجّة، فقد تصرّفوا هکذا لیکون معلوما لدی الجمیع أنّ التفال (البصاق) فی المسجد لیس بخطیئة محرّمة تستلزم امورا غیر مترقبة شاهدناها.

و تجدر الإشارة هنا إلی أنّ أرض المسجد یوم ذاک کانت ترابا و حصی، و لیست صقیلة أو مفروشة کما نراها الیوم، و أنّ البصاق حتما یکون فی جانب من المسجد، لا فی مکان الصلاة، و لیس بتعمّد أو بقصد الإهانة، و قد روی البرقی عن ابن عسل رفعه، قال:

إنّما جعل الحصی فی المسجد للنخامة.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18411
صفحه از 750
پرینت  ارسال به