401
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

کأنّها خیوطة ماری تغار و تفتل؛ و ماری کان رجلا حبّالا، کان یعمل الخیوط.

التهذیب: بإسناده عن علیّ بن محمّد [و غیره، عن سهل بن زیاد] «۱» (مثله). «۲»

القنوت‌

۱۷- باب دعائه علیه السلام فی حال القنوت‌

۱- مهج الدعوات: تقدّم فی باب دعائه علیه السلام ص ۲۱۱ ح ۱ و فیه:

[اللّهمّ] منائحک متتابعة، و أیادیک متوالیة، و نعمک سابغة، و شکرنا قصیر، و حمدنا یسیر، و أنت بالتعطّف علی من اعترف جدیر....

التعقیب‌

۱۸- باب ما یقال فی دبر کلّ صلاة

۱- عیون أخبار الرضا: بالإسناد المتقدّم فی باب دعائه المأثور عنه علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ص ۲۱۸ ح ۱...

قال صلّی اللّه علیه و آله: تقول إذا فرغت من صلاتک و أنت قاعد:

«اللّهمّ إنّی أسألک بکلماتک، و معاقد عرشک، و سکّان سماواتک و أنبیائک و رسلک أن تستجیب لی فقد رهقنی من أمری عسرا، فأسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و أن تجعل لی من أمری یسرا»؛

فإنّ اللّه عزّ و جلّ یسهّل أمرک، و یشرح صدرک، و یلقّنک شهادة أن لا إله إلّا اللّه عند خروج نفسک، الخبر.

۲- من لا یحضره الفقیه: تقدّم فی باب دعائه إذا انصرف من صلاة مکتوبة ص ۲۱۴ ح ۱ و فیه:

______________________________

(۱)- أضفناها کما فی معجم رجال الحدیث: ۱۲/ ۱۳۳.

(۲)- ۳/ ۳۳۱ ح ۷، ۲/ ۳۰۶ ح ۹۴، عنهما الوسائل: ۳/ ۶۰۳ ح ۲، و الوافی: ۸/ ۷۳۳ ح ۱۱. و أخرجه فی البحار: ۸۵/ ۱۵۰ مرسلا عن علیّ بن الریّان ضمن بیان. تقدّمت قطعة منه فی باب کتبه علیه السلام ص ۳۴۰ ح ۱۲.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
400

۱۶- باب جواز السجود علی الخمرة «۱» المدنیّة ما کان معمولا بخیوطة

الجواد علیه السلام‌

۱- الکافی: علیّ بن محمّد؛ و غیره، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن الریّان قال:

کتب بعض أصحابنا إلیه بید إبراهیم بن عقبة یسأله- یعنی أبا جعفر علیه السلام- عن الصلاة علی الخمرة المدنیّة، فکتب علیه السلام:

صلّ فیها ما کان معمولا بخیوطة، و لا تصلّ علی ما کان معمولا بسیورة «۲».

قال: فتوقّف أصحابنا «۳»، فأنشدتهم بیت شعر لتأبّط شرّا الفهمیّ «۴»:

______________________________

(۱)- الخمرة: حصیرة صغیرة، سمّیت بذلک لأنّها تستر الوجه من الأرض، جمعها: خمر.

(۲)- قال فی مرآة العقول: ۱۵/ ۱۴۷: لعلّ الفرق بأنّ ما کان من الخیوط لا تظهر الخیوط فی وجهه کما هو المتعارف فی زماننا، و ما کان من السیور تقع السیور علی وجهه، إمّا بأن تغطّیه فالنهی علی الحرمة، أو تغطّی بعضه فعلی الکراهة، و اللّه یعلم.

و قال فی الذکری: لو عملت الخمرة بخیوط من جنس ما یجوز السجود علیه فلا إشکال فی جواز السجود علیها، و لو عملت بسیور، فإن کانت مغطّاة بحیث تقع الجبهة علی الخوص صحّ السجود أیضا، و لو وقعت علی السیور لم یجز.

(۳)- قال فی الوافی: ۸/ ۷۳۳: لعلّ توقّفهم لمکان التاء فی الخیوطة و السیورة، فإنّها غیر معهودة، فأنشد البیت لیستشهد لهم علی صحّتها.

أقول: الخیط: السلک، جمعه: خیوط، و خیوطة، و أخیاط.

و السیر: قدّة من الجلد مستطیلة، جمعها: سیور، و سیورة، و أسیار.

و الأصل فی ذلک کون السجود علی الأرض و ما أنبتت إلّا ما یؤکل و یلبس.

(۴)- «العدوانی» م. هو ثابت بن جابر بن سفیان، أبو زهیر الفهمی، من مضر، شاعر عدّاء، و من فتّاک العرب فی الجاهلیّة، و کان من أهل تهامة.

قال فی المبهج: ۱۷: سمّی تأبّط شرّا لأنّه أخذ سیفا أو سکّینا تحت إبطه و خرج، فسئلت امّه عنه، فقالت: تأبّط شرّا. راجع الأعلام للزرکلی: ۲/ ۸۰.

و صدر البیت هو: و أطوی علی الخمص الحوایا کأنّها.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 19068
صفحه از 750
پرینت  ارسال به