515
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال

۴- باب حدّ ناکح البهیمة

۱- المناقب لابن شهرآشوب: یأتی- و کذا الحدیث الّذی بعده- فی باب حاله علیه السلام مع عمّه عبد اللّه بن موسی ص ۵۴۶ ح ۲ و ۳ و فیهما:

... ما تقول- أصلحک اللّه- فی رجل أتی حمارة؟

قال علیه السلام: یضرب دون الحدّ، و یغرّم ثمنها، و یحرّم ظهرها و نتاجها، و تخرج إلی البریّة حتّی تأتی علیها منیّتها، سبع أکلها، ذئب أکلها....

۲- إثبات الوصیّة، دلائل الإمامة:... یا ابن رسول اللّه! ما تقول فی رجل أتی بهیمة؟

فقال علیه السلام: یعزّر، و یحمی «۱» ظهر البهیمة، و تخرج من البلد لئلّا یبقی علی الرجل عارها.

______________________________

(۱)- یقال: هذا شی‌ء حمیّ: أی محظور لا یقرب.

و تقدّم فی الحدیث السابق «یحرم» و المعنی واحد.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،


عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
514

من حارب اللّه، و أخذ المال، و قتل، کان علیه أن یقتّل (و) «۱» یصلّب؛

و من حارب اللّه و قتل، و لم یأخذ المال، کان علیه أن یقتّل و لا یصلّب.

و من حارب فأخذ المال و لم یقتل، کان علیه أن تقطّع یده و رجله من خلاف.

و من حارب و لم یأخذ المال و لم یقتل، کان علیه أن ینفی.

ثمّ استثنی [اللّه عزّ و جلّ] فقال:

إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ «۲» یعنی یتوب من قبل أن یأخذه الإمام. «۳»

______________________________

(۱)- ما أثبتناه من البرهان و نور الثقلین، و هو الصحیح. و فی القمّی و الوسائل و البحار «أو».

و یؤید الأوّل قوله فی الشّق الثانی «و من حارب اللّه و قتل و لم یأخذ المال کان علیه أن یقتّل و لا یصلّب» و کذلک الحدیث ۱ المتقدّم فانّه جمع بین الصلب و غیره، و هذا هو الموافق لما عن الباقر و الصادق و الرّضا علیهم السلام فی الوسائل ح ۴، ۵، ۶، ۹ تصریحا بالجمع.

و قال فی مجمع البیان: ۲/ ۸۴: قال أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام:

إنّما جزاء المحارب علی قدر استحقاقه، فإن قتل فجزاؤه أن یقتل، و إن قتل و أخذ المال فجزاؤه أن یقتّل و یصلّب.

(۲)- المائدة: ۳۴. و ما قبلها تفسیر للآیة السابقة لها و هی قوله تعالی إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.

أقول: و بعد النظر فی هذا التفصیل بالأقسام الأربعة المتقدّمة و مختلف حکمها خطر ببالی أن قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ النحل: ۴۴، یفید أن الناس بأنفسهم لا یتذکرون و إنّما یحتاجون إلی بیان الرسول أو من هو بمنزلته کالأئمّة المعصومین و هم الراسخون فی العلم؛

و الحقّ أنّه لو لا ذلک البیان لما أمکن استظهار الأحکام المختلفة من هذه الآیة علما بأن «أو» للتردید قطعا قبال «و» فإنّه للجمع، و فی بعض الأقسام یجب الجمع کما بیّنه الإمام علیه السلام.

(۳)- ۱۵۵، عنه الوسائل: ۱۸/ ۵۳۶ ح ۱۱، و البحار: ۷۹/ ۱۹۴ ح ۱، و البرهان: ۱/ ۴۶۷ ح ۱۳، و نور الثقلین: ۱/ ۵۱۸ ح ۱۷۳.

مستدرک عوالم العلوم(من فاطمة الزهراء ع إلی الإمام الجواد ع)، البحرانی،ج‌۲۳-الجوادع،

  • نام منبع :
    عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال
    موضوع :
    امامیه اثنا عشریه (قرن 12 - 14)
تعداد بازدید : 18607
صفحه از 750
پرینت  ارسال به