187
متشابه القرآن ج1

هربنا إلیک فقال ع سل قال ماتقولون فی الخیر فقال ع اکتب علم وقضی وقدر وشاء وأراد ورضی وأحب فقال زدنی فقال ع هذاخرج إلینا قال فالشر قال علم وقضی وقدر و لم یشأ و لم یرد و لم یرض و لم یحب فقال زدنی فقال ع هکذا خرج إلینا قال فخرج الرجل إلی البصرة فنصب له منبر وخطب علیهم بما أفتی فرجع أکثر الناس

-روایت-از قبل-۳۲۳

أبو عبد الله الحسین القطان قال جمع الحجاج أهل العلم وسألهم عن القضاء والقدر فقال الشعبی قال علی ع یابنی آدم من وسع علیک الطریق لم یأخذ علیک المضیق و قال عمرو بن عبید قال علی ع إذاکانت الخطیئة علی الخاطی حتما کان القصاص فی القضیة ظلما و قال واصل بن عطا قال علی ع ما کان من خیر فبأمر الله و ما کان من شر فبعلم الله لابأمره و قال بشر قال علی ع ماتحمد الله علیه فهو منه و ماتستغفر الله منه فهو منک و قال الحسن قال علی ع أتظن أن ألذی نهاک دهاک إنما دهاک أسفلک وأعلاک وربک البری‌ء من ذلک فقال الحجاج لم یجدوا ماأخذوا إلا من أبی تراب

-روایت-۱-۲-روایت-۳۷-۵۸۹

و قال عمر بن عبدالعزیز لرجل سأله عن القدر إن الله لایطالب بما قضی وقدر وإنما یطالب بما نهی وأمر المسترشد بالله

إذا کان القضاء علی حتما || و کان الأمر یجری بالقضاء

فکیف الأمر فی خطئی وسهوی || وتدبیر الأمور إلی سوائی

ابن ذریک

یاأمة سلکت ضلالا بینا || حتی استوی إقرارها وجحودها

قلتم إلی أن المعاصی لم تکن || إلابتقدیر الإله وجودها

لوصح ذا کان الإله بزعمکم || منع الشریعة أن تقام حدودها

حاشا وکلا أن یکون إلهنا || ینهی عن الفحشاء ثم یریدها

فصل

قوله تعالی إِنّا کُلّ شَیءٍ خَلَقناهُ بِقَدَرٍ لاخلاف أن کل شیءخلقه بقدر وإنما الخلاف فیما خلقه وإنما یعنی أن جمیع ماخلقه بقدر معلوم بلا تفاوت و أنه خلق الجزاء علی الأعمال بمقدار مایستحقونه لماقبلهاذُوقُوا مَسّ سَقَرَ. قوله سبحانه وَ کُلّ شَیءٍ عِندَهُ بِمِقدارٍ لم یقل إنه قدر ذلک وإنما یرید بمقدار مایجب وبینهما بون بعید و لم یقل إنه قدر جمیعه وإنما قال کُلّ شَیءٍ عِندَهُ مع أن جمیع الأشیاء فی حکمه وعلمه بمقدار لیس فیه زیادة و لانقصان عما یجب.

-قرآن-۱۴-۴۸-قرآن-۲۱۵-۲۳۳-قرآن-۲۴۸-۲۷۸-قرآن-۳۸۱-۳۹۸


متشابه القرآن ج1
186

وکذا کم یوم الحساب بعدله || یجزیهم بالقسط فی المیزان

لایظلمون و لایجار علیهم || وکفی لهم بالله ذا حسبان

قوله سبحانه وَ ما کانَ لِمُؤمِنٍ وَ لا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُدلالة علی أنه لو کان الله تعالی قضی المعاصی لم یکن لأحد الخیرة ولوجب علیه الوفاء به و من خالف ذلک کان عاصیا و ذلک خلاف الإجماع محمد بن البرقی

-قرآن-۱۴-۱۱۷

وزعمتم أن القضاء أقامه || لاذنب للعدوی فیما جاء

فکذا الیهود مع النصاری فاعلموا || لعنوا بما فعلوا و کان قضاء

وکذلک إبلیس اللعین فقایسوا || تجدوا القیاس مع القیاس سواء

فصل

قوله تعالی وَ قَدّرَ فِیها أَقواتَهاالقدر له خمسة معان الأحداث وَ قَدّرَ فِیهاالکتابة والأعلام قَدّرنا إِنّها لَمِنَ الغابِرِینَ وبیان حال الشی‌ء و مایجی‌ء منه یقال قدر الخیاط الثوب و قدیستعمل بمعنی التقدیر

-قرآن-۱۴-۳۸-قرآن-۶۷-۸۱-قرآن-۹۹-۱۳۱

وروی عن الصادق ع أن التقدیر هوالعلم

-روایت-۱-۲-روایت-۲۳-۴۴

أمیر المؤمنین ع و قدسئل عن القدر فقال بحر عمیق فلاتلجوه وطریق مظلم فلاتسلکوه وسر الله فلاتتکلفوه

-روایت-۱-۲-روایت-۳-۱۱۱

وروی أن النبی ع کان إذامر بصدف مائل أسرع المشی

-روایت-۱-۲-روایت-۳-۶۰

ابن بابویه أن علیا ع عدل من

عندحائط مائل إلی مکان آخر فقیل له یا أمیر المؤمنین تفر من قضاء الله فقال ع أفر من قضاء الله إلی قدر الله

-روایت-۱-۲-روایت-۱۵-۱۴۸

وکتب الحسن البصری إلی الحسن بن علی ع یابنی هاشم أنتم اللجج الزاخرة والأفلاک الدائرة مثلکم مثل سفینة نوح من تمسک بهانجا و قداختلفنا فی القضاء والقدر وتحیرنا فی الکسب والاستطاعة فاکتب إلینا ما علیه مذهب آبائک فکتب ع بسم الله الرحمن الرحیم من لم یؤمن بقضاء الله وقدره فقد کفر و من حمل علی الله ذنبه فقد فجر إن الله لایطاع استکراها و لایعصی بغلبة و هوالقادر علی ماأقدرهم علیه فإن ائتمروا بالطاعة فلاحاجز بینهم وبینها فهم لها مستطیعون و لمانهوا عنه مستطیعون فلو جبر الله تعالی عباده علی الطاعة لسقط عنهم التکلیف و لوجبرهم علی المعصیة لسقط عنهم العقاب فله المنة علی المطیع و له الحجة علی العاصی سبحانه و تعالی عما یشرکون

-روایت-۱-۲-روایت-۳-۶۷۳

وجاء رجل بصری إلی الباقر ع و هوصبی و قال قدفتنا فینا القدر و

-روایت-۱-۲-روایت-۳-ادامه دارد

  • نام منبع :
    متشابه القرآن ج1
    موضوع :
    مباحث مربوط به احکام
تعداد بازدید : 5960
صفحه از 242
پرینت  ارسال به