37
متشابه القرآن ج1

عاص وربما قتل العبد مولاه و أماالبلغم فإنه خصم جدل إن سددته من جانب انفتح من جانب آخر و أماالمرة فإنها الأرض إن اهتزت رجفت بما فوقها فقال هارون یا ابن رسول الله تنفق علی الناس من کنوز الله ورسوله

-روایت-از قبل-۲۲۰

. قوله سبحانه لَهُمُ البُشری فِی الحَیاةِ الدّنیا قال المفسرون یعنی الرؤیا الصالحة

-قرآن-۱۵-۴۹

و قال النبی ع ذهبت النبوة وبقیت المبشرات

-روایت-۱-۲-روایت-۲۰-۵۰

و قال ابن عباس وَ یُعَلّمُکَ مِن تَأوِیلِ الأَحادِیثِیرید تعبیر الرؤیا وشکر الله تعالی یوسف علی ذلک فقال وَ علَمّتنَیِ مِن تَأوِیلِ الأَحادِیثِ و قال ابراهیم ع إنِیّ أَری فِی المَنامِ و قال الله تعالی لنبیه ع وَ ما جَعَلنَا الرّؤیَا التّیِ أَرَیناکَ و قال لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤیا بِالحَقّ

-قرآن-۱۸-۵۵-قرآن-۱۱۲-۱۵۰-قرآن-۱۷۰-۱۹۳-قرآن-۲۲۳-۲۶۳-قرآن-۲۷۱-۳۱۶

و قال الرضا ع رؤیا الأنبیاء وحی

-روایت-۱-۲-روایت-۱۸-۳۷

و قال المرتضی مجرد منامات الأنبیاء لایوجب العمل إلا إذاقارنه وحی یسمعه من الملک علی الوجه الموجب للعلم إنی سأریک فی منامک وقت کذا مایجب أن تعمل به وذهب النظام إلی إبطال الرؤیا کلها ماخلا رؤیا یوسف و رسول الله والدهریة تبطل الرؤیا کلها و لم یزل الناس علی التصدیق بتأویل الرؤیا فی الجاهلیة والإسلام وزعم بعض المتکلمین أن الرؤیا هی تمن یقع للإنسان فیتصور له مایتمنی کالإنسان یقدر فی نفسه شیئا فیتمثل له فکرا وتخییلا وسأل رجل معبرا فقال إنی رأیت کان الشمس والقمر یقتتلان وتناثرت الکواکب فیما بینهما فقال مع أیهما کنت قال مع القمر فقرا المعبروَ جَعَلنَا اللّیلَ وَ النّهارَ آیَتَینِ فَمَحَونا آیَةَ اللّیلِ وَ جَعَلنا آیَةَ النّهارِ مُبصِرَةًکنت مع الظلمة علی النور فقتل الرجل مع معاویة فی صفین

-قرآن-۵۹۱-۶۹۰

و قال رجل لعلی بن الحسین ع رأیت فی منامی کأنی أبول فی یدی فقال تحتک محرم فنظروا فإذابینه و بین امرأته رضاع

-روایت-۱-۲-روایت-۳-۱۲۵

و قال رجل للرضا ع رأیت رسول الله ص فی المنام یقول لی کیف أنتم إذادفن فی أرضکم بعضی واستحفظتم ودیعتی وغیبت فی ثراکم لحمی فقال ع أناالمدفون فی أرضکم و أنابضعة من نبیکم و أناالودیعة واللحم

-روایت-۱-۲-روایت-۲۳-۲۱۳

الخبر

فصل

قوله تعالی إِنّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلمٍ عنِدیِ لم یقل قارون أوتیته بعلم و لیس فی اللغة أن یقال أعطیت کیت علی علم أن یکون العلم سببا للعطیة علی أن العلم کثیر فمن أین لنا أن المراد به الکیمیاء ومعنی الآیة أن الله أخبر بمثل ذلک عن کل من

-قرآن-۱۴-۴۹


متشابه القرآن ج1
36

من آیات الله لما فیها من عظم النور وغیرهما بغیر علاقة و لادعامة ونور الشمس لما کان أضعف الأنوار سماه ضیاء کماقیل للنار نارا لما فیها من الضیاء و لما کان نور القمر دون ذلک سماه نور الشمس وضیاها یغلب علیه ولذلک لایقال أضاء اللیل بل یقال أنار اللیل ولیلة منیرة ویقولون فی قلبه نور و لایقال فیه ضیاء. قوله سبحانه وَ عَلاماتٍ وَ بِالنّجمِ هُم یَهتَدُونَوحد النجم و قال فیما تقدم وَ النّجُومُ مُسَخّراتٌلأن النجوم علی ثلاثة أضرب مایهتدی بهامثل الفرقدین والجدی لأنها لاتزول وضرب هی زینة السماء کما قال زَیّنّا السّماءَ الدّنیا بِزِینَةٍ الکَواکِبِفقوله وَ بِالنّجمِیرید النجوم فاجتزأ بالواحد عن الجمع کما قال أَوِ الطّفلِ الّذِینَ لَم یَظهَرُوا عَلی عَوراتِ النّساءِ والنجم فی قوله النّجمُ الثّاقِبُیرید به الثریاوَ النّجمِ إِذا هَوییعنی نزول القرآن وَ النّجمُ وَ الشّجَرُ یَسجُدانِیرید کلما نجم من الأرض مما لایقوم علی ساق

-قرآن-۳۳۲-۳۷۰-قرآن-۳۹۸-۴۲۰-قرآن-۵۲۹-۵۷۳-قرآن-۵۸۰-۵۹۱-قرآن-۶۳۸-۶۹۴-قرآن-۷۱۳-۷۲۹-قرآن-۷۴۴-۷۶۳-قرآن-۷۸۳-۸۱۴

فصل

قوله تعالی وَ إِذا مَرِضتُ فَهُوَ یَشفِینِ و قوله وَ نُنَزّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفاءٌالطب صحیح وعلمه ثابت وطریقه الوحی وإنما أخذوه عن الأنبیاء والطریق إلی حقیقة ذلک بالسمع ومعرفة الدواء بالتوقیف و کان الصادقون ع یأمرون بعض أصحاب الأمراض باستعمال مایضر من کان المرض به فلایضره و ذلک لعلمهم بانقطاع المرض و ذلک علی سبیل المعجز لهم والصحة والمرض من الله والمرض نوعان مبتدأ یخلقه الله و مایخلقه

عندسبب کما قال ابراهیم وَ إِذا مَرِضتُ أی من تعدمنی الصادق ع فی خبر

-قرآن-۱۴-۴۴-قرآن-۵۳-۹۲-قرآن-۴۵۸-۴۷۲

إنی رأیت الرجل منهم الماهر فی طبه إذاسألته لم یقف علی حدود نفسه وتألیف بدنه وترکیب أعضائه ومجری الأغذیة فی جوارحه ومخرج نفسه وحرکة لسانه ومستقر کلامه ونور بصره وانتشار ذکره واختلاف شهواته وانسکاب عبراته ومجمع سمعه وموضع عقله ومسکن روحه ومخرج عطشه وهیج غمومه وأسباب سروره وعلمه بما حدث فیه من بکم وصم و غیر ذلک لم یکن عندهم أکثر من أقاویل استحسنوها وعلل فیما بینهم جوزوها

-روایت-۱-۲-روایت-۳-۴۲۰

ودخل موسی بن جعفر ع علی الرشید فقال له الرشید یا ابن رسول الله أخبرنی عن الطبائع الأربع فقال ع أماالریح فإنه ملک یداری و أماالدم فإنه عبد

-روایت-۱-۲-روایت-۳-ادامه دارد

  • نام منبع :
    متشابه القرآن ج1
    موضوع :
    مباحث مربوط به احکام
تعداد بازدید : 5977
صفحه از 242
پرینت  ارسال به