81
متشابه القرآن ج1

محبتنا إیاهم کلا لیس الأمر کذلک بل نفعله ابتداء فی التعبد لهم. قوله سبحانه إِنّ رَبّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ أی أحاط علما بأحوالهم و مایفعلون من طاعة أومعصیة و مایستحقونه علی ذلک من الثواب والعقاب و هوقادر علی فعل ذلک بهم فهم فی قبضته لایقدرون أن یخرجوا من مشیته

-قرآن-۸۱-۱۰۸

فصل

قوله تعالی وَ کَذلِکَ أَخذُ رَبّکَ إِذا أَخَذَ القُری وَ هیِ‌َ ظالِمَةٌوجه التشبیه فیه بأخذه من الظالم حق المظلوم بلا مداراة فإن الله تعالی نقلهم إلی جهة عقابه بلا محاباة ونقل الشی‌ء إلی جهة الأخذ مجاز وکذلک یأول قوله إن أخذه إلیهم شدید و قوله إِنّ بَطشَ رَبّکَ لَشَدِیدٌ. قوله سبحانه وَ إِن یَمسَسکَ اللّهُ بِضُرّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلّا هُوَمعناه إن أحل بک الضر لأن المس الحقیقی ما یکون بین الجسمین و ذلک لایجوز علیه لکن لماأدخل الباء للتعدیة جری مجری أن یقول یمسک من أمس و أما إذا لم یکن متعدیا إلی مفعولین فیکون کقوله مسَنّیِ‌َ الضّرّ. قوله سبحانه وَ إِن یَمسَسکَ بِخَیرٍجعل المس علی الله علی وجه المجاز لأن الخیر والشر عرضان لاتصح علیهما المماسة وأراد تعالی بذلک الترغیب فی عبادته وترک عبادة سواه لأنه المالک للنفع والضر دون غیره و أنه القادر علیهما. قوله سبحانه وَ ما مَنَعَنا أَن نُرسِلَ بِالآیاتِ إِلّا أَن کَذّبَ بِهَا الأَوّلُونَ لایجوز إطلاق المنع فی صفات الله تعالی لأن المنع وجوده ما لایصح معه وقوع الفعل من القادر علیه وإنما جاز هاهنا للمبالغة فی أنه لایصح وقوع الفعل فکأنه قدمنع والحقیقة أنا لم نرسل

-قرآن-۱۴-۷۳-قرآن-۲۶۳-۲۸۹-قرآن-۳۰۴-۳۶۰-قرآن-۵۵۹-۵۷۴-قرآن-۵۸۹-۶۱۱-قرآن-۸۲۳-۸۹۳


متشابه القرآن ج1
80

قال مهلهل

کانا غدوة وبنی أبینا || بجنب عنیزة رحیا مدیرا

ولصیق الشی‌ء و منه الصاحب بالجنب والسبب ویقام مقام أجل یقال فعلته فی جنبه أی فی سببه و من أجله الأحمر

خلیلی کفا واذکر الله فی جنبی || و قدملتما فی غیرإثم و لاذنب

أی فی أمری والجنب ألذی هوالجارحة ولصیق الشی‌ء غیرمعقول وبمعنی السبب وأجل کلام غیرمفهوم فمعناه مافرطت فی جنب الله أی فی أمره قال مجاهد و هوالصحیح لأن الجنب یعبر به عن الذات یقال فی جنب فلان حق و قال ابن عباس فی ذات الله

وروی عن النبی والوصی والسجاد والباقر والصادق والرضا وزید بن علی ع جنب الله علی

-روایت-۱-۲-روایت-۷۷-۹۳

. قوله سبحانه یَومَ یُکشَفُ عَن ساقٍ وَ یُدعَونَ إِلَی السّجُودِالساق ذات القدم وکشفت عن ساقیها وساق الشجرة التی ترتفع علیها ویقال ساق علی ساق أی قمریة علی شجرة والشدة یقال قامت الحرب علی ساق سعید بن مالک

-قرآن-۱۵-۶۴

کشفت لهم عن ساقها || وبدا من الشر الصراح

فالجارحة لایجوز لأنه لم یقل عن ساقه و لم یقل من یکشف ونکر الساق و لم یعرفه فلادلالة علی شیءمما قالوه و مارووه فباطل لاأصل له و لیس من الصحاح

عندالقوم و ذلک کفر شنیع و ما فی کشف ساقه مما یوجب معرفتهم بأنه ربهم ویلزمهم التشبیه وإبطال أدلة العقول ورفع الإجماع وتناقض القرآن و لایجوز بمعنی الشجرة أوالقمری لأنه غیرمفید فیهما فلم یبق إلاالشدة و هوحال الکفار لقوله فی آخرهاوَ قَد کانُوا یُدعَونَ إِلَی السّجُودِ وروی عن ابن عباس و ابن جبیر و ابن المسیب وقتادة أنه شدة

-قرآن-۴۰۶-۴۴۳

فصل

قوله تعالی وَ جاءَ رَبّکَمعناه وجاء أمر ربک حذف المضاف وأقام المضاف إلیه مقامه والحذف فی أمثاله جائز إذا کان هناک مانع عن الجری علی الظاهر نحووَ سئَلِ

-قرآن-۱۴-۲۷-قرآن-۱۵۷-۱۶۴

قوله تعالی وَ جاءَ رَبّکَمعناه وجاء أمر ربک حذف المضاف وأقام المضاف إلیه مقامه والحذف فی أمثاله جائز إذا کان هناک مانع عن الجری علی الظاهر نحووَ سئَلِ

القَریَةَ و قال الحسن أی جاء وعد ربک یعنی الأحکام بالثواب والعقاب و قال الضحاک إذانزل أهل السموات یوم القیامة وکانوا تسعة صفوف محیطین بالأرض و من علیها. قوله سبحانه هَل یَنظُرُونَ إِلّا أَن یَأتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَ المَلائِکَةُانتظار الکفار أنهم یأتیهم فی الظلل یوجب کونه جسما وجوهرا یزول ویغیب ویجی‌ء ویذهب ویبعد ویقرب ویظهر ویخفی قال ابن عباس إتیانه إلیهم بوعده ووعیده و إن الله تعالی یکشف عنهم ما کان مستورا عنهم و الله فی کل حال فهم یرون أهوال الغمام وغیره من الملائکة. قوله سبحانه فَأَتَی اللّهُ بُنیانَهُم أی أتی أمره فی خرابه یدل علی ذلک قوله فی آخرهافَخَرّ عَلَیهِمُ السّقفُ مِن فَوقِهِم وَ أَتاهُمُ العَذابُ. قوله سبحانه نُسارِعُ لَهُم فِی الخَیراتِ أی نقدم لهم ثواب أعمالهم لرضانا عنهم و

-قرآن-۱-۱۰-قرآن-۱۸۰-۲۶۳-قرآن-۵۵۲-۵۷۶-قرآن-۶۳۱-۶۸۸-قرآن-۷۰۳-۷۳۰

  • نام منبع :
    متشابه القرآن ج1
    موضوع :
    مباحث مربوط به احکام
تعداد بازدید : 6581
صفحه از 242
پرینت  ارسال به